[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 3 ] الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ ( 3 ) ولا نقص أنقص مما للباطل والشبهة ، وقيل لعالم : فيم لذتك ، قال : في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ، ثم أخبر عنه بأنّه هدى للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشكّ حوله ، وحقا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ثم لم تخل كل واحدة من الأربع بعد أن رتبت هذا الترتيب الأنيق ، ونظمت هذا النظم الرشيق من نكتة ذات جزالة . ففي الأولى الحذف والرمز إلى المطلوب بألطف وجه . وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة . وفي الثالثة ما في تقديم الريب على الظرف . وفي الرابعة الحذف ، ووضع المصدر الذي هو هدى موضع الوصف الذي هو هاد ، كأن نفسه هديه « 1 » ، وإيراده منكّرا ففيه إشعار بأنّه هدى لا يكتنه كنهه ، والإيجاز في ذكر المتقين كما مر . 3 - الَّذِينَ في موضع رفع أو نصب على المدح ، أي هم الذين يؤمنون ، أو أعني الذين يؤمنون ، أو هو مبتدأ وخبره أولئك على هدى ، أو جر على أنّه صفة للمتقين ، وهي صفة واردة بيانا وكشفا للمتقين ، كقولك زيد الفقيه المحقق لاشتمالها على ما أسست عليه حال المتقين من الإيمان الذي هو أساس الحسنات ، والصلاة والصدقة فهما أمّا « 2 » العبادات البدنية والمالية ، والعباد « 3 » على غيرهما ، ألا ترى أن النبي عليه السّلام ( سمّى الصلاة عماد الدين ) « 4 » ( وجعل الفاصل بين الإسلام والكفر ترك الصلاة ) « 5 » ( وسمّى الزكاة قنطرة الإسلام ) « 6 » فكان من شأنهما استتباع سائر العبادات ، ولذلك اختصر الكلام بأن استغنى عن عدّ الطاعات بذكر ما هو كالعنوان لها مع ما في ذلك من الإفصاح عن فضل هاتين العبادتين ، أو صفة مسرودة مع المتقين تفيد غير فائدتها ، كقولك : زيد الفقيه المتكلم الطبيب ، ويكون المراد بالمتقين الذين يجتنبون السيئات . يُؤْمِنُونَ يصدقون وهو إفعال من الأمن ، وقولهم : آمنه أي صدقه ، وحقيقته

--> ( 1 ) في ( ز ) هداية . ( 2 ) سقطت من ( ز ) . ( 3 ) في ( ظ ) وفي العباد على غيرها ، وفي ( ز ) وهما العيار على غيرها . ( 4 ) أخرجه البيهقي في الشّعب من طريق عكرمة عن عمر رضي اللّه عنه . ( 5 ) رواه مسلم عن جابر رضي اللّه عنه بلفظ : ( بين الرجل وبين الكفر تركه الصلاة ) . ( 6 ) رواه إسحاق في مسنده من حديث أبي الدرداء رضي اللّه عنه .